先秦哲学
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人物
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思想
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孔子
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正名：君君臣臣父父子子；恢复周礼
仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为 仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人
中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者， 天下之定理。
天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命
认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。
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孟子
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仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻
性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心；人要成就道德，必须反求诸己
养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义 ”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养
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荀子
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性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人 性的恶转变成善的关键。
天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。
积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。
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老子
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道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是 万物运动变化的规律
无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物 却不主宰其命运。
辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。
为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。
政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为
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庄子
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逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。
相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物 都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。
自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存， 产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。
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杨朱
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其人：早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。
拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下 奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
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墨子
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批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产
兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从 而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱
三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察 百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利
逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由， 强调推论）等概念；
明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让 人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。
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后期墨家
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义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应 该是可观效果上的利益。
知识的三种来源：亲知（亲身感觉得到的知识）、闻知（由 传授得来的知识）、说知（用推理的方法得到的知识）
逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以 谓，名也）②把概念分
为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）③判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断）
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管子
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《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓
精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体 、智慧、灵魂都是由精气构成。
静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来 的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。
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易传
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阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。
辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产 生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。
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阴阳家
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阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。
六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面向 和风水）
洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。
邹衍：阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五 行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。
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韩非子
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法术势：君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度 ；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。
自然观和无神论：否定鬼神、否定有意志的“天”；
道、理：第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每 一具体事务的具体规律。
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汉唐哲学
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董仲舒
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儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲 学结合在一起
宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木 、火、金、水，人。
天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数 ，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。
社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁 、义、礼、智、信
政治学说：天有四时，王有四政，庆、赏、罚、邢；政治过 失必然变现为自然界异常现象。
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杨雄和
桓谭
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杨雄：事物变化要达到一定“极”（限度）；把阴阳变化非为九段
桓谭：“以烛火喻精神”，烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在
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王充
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否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果
人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的
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王弼
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天地万物皆以“无”为本：无不是虚无，无是天地万物的无形无相的根本；无是无形无相，是本，有是有形有相，是末。
得意忘象：王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
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郭象
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“道”是“无”：道无所不在，而所在皆无
“独化”说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。
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晋唐道教哲学
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葛洪：玄、道、无、一
陶弘景：道生元气生天地万物
成玄英：重玄之道，非有非无
王玄览：万物禀道生，道与万物是隐、显的关系
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隋唐佛学
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三论宗
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经典：《中论》《百论》《十二门论》
代表人物：吉藏
二谛：俗谛（世俗人认为宇宙万物真实存在）真谛（宇宙万物虚幻不实）
八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去
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天台宗
（法华宗）
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经典：《法华经》
代表人物：智觊
倡导止观双修：止即禅定，观即智慧
一心三观：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
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净土宗
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经典：《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》
代表人物：道绰、善导
修行方法：“观想”（作各种净土羁勒世界的遐想）“念佛”（口念阿弥陀佛的名号）
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律宗
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律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能
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密宗
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指导思想：“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。”
六大：构成世界的基本元素，地大、水大、火大、风大、空大、识大
密宗三部：杂密、胎藏界、金刚界。
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唯识宗
又名慈恩宗
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代表作：《成唯识论》
世界分为“我”“法”：我（指生命的主体，意识活动等）法（事物极其规律，如山河大地和人的肉体）
八识：阿赖耶识、末那识、了别境识（眼耳鼻舌身意）
万法唯识：宇宙间的万物，都不是独立存在的，而 是由“识”变现出来的。
唯识无境：意谓唯有识而无外在之对象。
转识成智：通过修炼，使八中识都变成佛的智慧。
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华严宗
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四法界：所谓“事法界”，指形形色色的现象世界（“杂”）；所谓“理法界”，指清净的本体世界（“纯”）。这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。
理事无碍：理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。
事事无碍：事物都是本体所变现的虚幻现象，每一现象都包含本体，所以各现象之间彼此包容，没有差别和对立。
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禅宗
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经典：《坛经》
代表人物：慧能
本性即佛：人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遥远的彼岸，而在个人的心中；
自性真空：指心处于一种“空虚”的境地，这种空不是空心静坐，念念思空，而是连心“空”的概念、甚至成佛的念头都没有
顿悟成佛，无念为宗：在修行方法上，心不受外物迷惑，就是无念。无念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影响，“不于境上生心”。
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韩愈
李翱
柳宗元
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韩愈：道统说——中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉”
李翱：复性说——成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人
柳宗元：元气论——宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。
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宋元明清哲学
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宋初宇宙发生论者
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李觏
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太极：太极是天地未分之前的元气，太极分化为阴 阳二气，二气交汇形成五行万物
元亨利贞：是事物发生发展的过程；元（事物的开 始）、亨（事物的成长）、利（生存条件）、贞（事物发展显示自身的基本特征）
五行相生相克：相生未必吉，相克未必凶
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王安石
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五行：万物的体质、性能、形态以及他们所处的时 间和方位，都由五行决定。
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周敦颐
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太极：宇宙的最初阶段是“无极而太极”；“无 极”是指无形无象的最高实体，“太极” 是最大的统一体；“太极”动起来，就产生“阳”，动到极点，就静下来，静下来就生出“阴”；一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物
神：“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无 状，微妙不测，称之为“神”，神就是太极的 微妙作用。
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邵雍
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邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观；如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成
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张载
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气本源：气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有 也，凡有皆象也，凡象皆气也；
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理学
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二程
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天者理也：理是最高实体，永恒的客观存在的， 不生不灭、不增不减；理是自然界和社会的最高法则
格物穷理：心中已有完备知识，但必须通过格物 去认识
存天理，灭人欲：“不是天理，便是人欲”
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朱熹
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理：理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事 物之所以为事物的根据，是“第一性”的。
太极：每一物有各自的理，而太极是万事万物最根 本、整体的理。
气：理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下 的，创造万物的材料；天下未有无理之气，亦 未有无气之理
人性：性分为天地之性（人之所得于理者）和气质 之性（人之所得于气者）
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心学
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陆九渊
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心即理：心与理“至当归一，精义无二”
反省内求：穷理就是反省内求自我本心，“若能 尽我之心，便与天同”
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王阳明
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心：心外无理，心外无物，心外无事：心是世界万 物的根本，离开心就无所谓天地万物
致良知：认识来源于内心，对本心良知的自我认识 ；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了
知行合一：知是行的主导，行是知的体现；知是 行的开端，行是知的完成
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王阳明以后的明清哲学
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罗钦顺
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气和理：气是世界的本源；理是气运动变化的必然 规律
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王廷相
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“理在气中”：气是最初的，唯一的实体；气是永恒的，不灭的；理在气中
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黄宗羲
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气外无理、心即是理：心外无气，一切都是即气即心的
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王夫之
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气者理之依：气是唯一实体，理乃是气的内在规 律，依凭于气
即事以穷理：就事物现象探求其规律，反对立理 以限事
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颜元
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理气融为一片：生成万物的材料是气，万物所以 然的规律是理；气即理之气，理即气之理
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戴震
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气化即道：“道犹行也。气化流行，生生不息， 是故谓之道”；道就是物质世界的变化过程。
理存于欲：人性包含三方面——欲、情、知；道 德就在于“使人之欲无不遂，人之情无不达”
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